No. 10

夫入道多途、要而言之、不出二種。一是理入、二是行入。

道に入る道筋は多い。けれど要を言えば、二つを出ない。一つは理入、二つは行入。

『菩提達磨略辨大乗入道四行』（『景徳伝灯録』巻三十）

Episode壁に向かって、九年

インドから海を越えて中国へ渡った達磨について、こんな話が伝えられています。都の洛陽に近い山、嵩山の少林寺に身を寄せると、達磨は壁に向かって座り、一日じゅう黙っていた。人々には何をしているのか分からず、壁を観る婆羅門と呼んだ。そこにとどまった年月は、九年に及びました。

ある冬の夜、教えを乞う一人の僧が、雪の降る庭に立ちつづけました。夜が明けるころには、雪は膝を越えていた。達磨は憐れんで、何を求めているのかと問い、こう戒めます。仏たちの道は、長い年月をかけて行じがたいことを行じてきたものだ。小さな徳と軽い心で真の道を望んでも、骨折り損に終わる。それを聞いた僧は、ひそかに刀をとり、自分の左腕を断って師の前に置きました。この僧がのちの慧可です。

Origin理入と、行入

弟子の曇琳が序を付けて伝えた短い書があります。そこでは、道に入る入り口は二つとされます。理から入る道と、行いから入る道です。

理入は、教えを手がかりにして根本をつかみ、誰の中にも同じ本性があると深く信じることです。それが曇ってみえるのは、外から来た塵におおわれているだけ。そう分かったら、壁のように動かずにそこにとどまり、もう文字の教えを追いかけない。壁に向かう達磨の姿は、この理入を、姿にしたものとも読めます。

行入は、四つの行いにまとめられています。苦しいことが起きたら、恨まず、昔の自分の行いが実ったものとして受けとる。うまくいったら、縁がそろっただけだと受けとる。外に何かを求めて走りまわらない。そして、道理にかなったことを、見返りにとらわれずに行う。四つのうち三つまでが、毎日の出来事をどう受けとるかの話です。

得失從緣、心無增減。

得るも失うも縁による。心は、増えも減りもしない。

— 『菩提達磨略辨大乗入道四行』随縁行

Meaning分かってから動くか、動いて分かるか

何かを身につけようとするとき、私たちはつい、先に分かってから動こうとします。理入は、その「分かる」を極めた道に見えます。けれど達磨の理入は、本を読み続けることではありませんでした。教えを手がかりに一度つかんだら、あとは文字を離れ、座ってそこにとどまる。理は、知識として積むものではなく、立つ場所として選ぶものだったのです。

行入は、その反対の側から入ります。分からないまま、毎日起きることに一つずつ応じていく。苦しいとき、うまくいったとき、欲しくなったとき、人に何かを渡すとき。くり返すうちに、ある日ふと、理が腑に落ちる。

二つの入り口は、別々の道ではありません。分かることが行いを支え、行いが分かることを深めていきます。

So what入り口は、二つある

分からないから始められない、と立ちすくむことがあります。反対に、手は動いているのに、なぜやっているのか分からなくなることもあります。

理から入れないなら、行いから入る。いま起きていることを、恨まず、浮かれず、一つ受けとる。行いに迷ったら、手を止めて、自分が立っている理を見つめ直す。どちらから入っても、行き着く場所は同じです。入り口の前で迷っているあいだは、どちらにも入っていません。